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　　华夏之源是岷江流域，而不是黄河流域。

　　总能听到一些网友种搞笑的不雅点，他们合计四川盆地史前就是海洋，泡在水里，是以得出论断，四川盆地一直都是蛮荒之地，不可能产生精良。若是是这么，我有必要列举一下四川盆地无边的史前古迹。提神他们存在的期间。

　　眉山碳罐山古迹20万年前，遂宁桃花和古迹20万年前，双流青栏沟古迹10万年前，资阳东谈主古迹4万年前，汉源富林古迹2万年前，彭山江口前景村关刀山古迹1万年，成都驷马桥羊子山古迹1万年前，彭州江口梅花村古迹8000年前，什邡桂圆桥古迹5000年前，彭州江口寨子村古迹5000年前，三星堆古迹4800年前，新津宝墩古迹4700年前，大邑峻岭古城4700年前，都江堰芒城古迹4600年前，大邑盐店古城4600年前，新都陈家碾古城4500年前，雅安汉源麦坪古迹4500年前，崇州紫竹古城4300年前，崇州双河古城4000年前，温江鱼凫古城4000年前，郫县古城4000年前，金沙古迹3500年前。

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　　好，问题来了，若是四川盆地史前就是海洋，泡在水里的蛮荒之地，那这些古古迹，都是史前的东谈主们泡在水里修建的吗？他们都生计在水下吗？

　　提神有一个非常要津的信息,四川盆地尤其是成都平原长秋山区域的旧石器古迹刊明的就罕有百个，以眉山文管部门某提醒的原话就是“眉山竟然就是全域旧石器区域”。更要害的是，这一代的古迹期间上具有默契性，莫得昭彰断代，而恰正是现在当作华夏起初主流的华夏中枢肠区，从一万多年前大巨流到五六千年前这段期间，竟然是空缺，有断代，这阐发什么？

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　　另外，也有网友老是提到三星堆精良的期间比埃及精良期间要晚，是以三星堆文化来自埃及。这里有个期间倡导，埃及精良苟简始于5000至6000年前，这一期间起初于岷江流域的华夏精良早还是干预到一定训练阶段，何况开动向寰宇各地扩张落地生根，交融当地土著特质酿成当地迥殊文化。至于到了商都的三星堆期间，围聚了包括埃及在内的各地反流总结的文化、本事、器物，亦然曲常广阔的形态，但不可解读为三星堆精良始传承自埃及精良。

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       张三丰与合川铜梁洞        　　山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。重庆市合川区铜梁洞就是因张三丰也曾在此修皆而着名于世。　　铜梁洞位于合川区涪江南岸南津街街谈做事处辖区海拔444.3米的合川城区第一岑岭--铜梁山上，铜梁山因其山岩质如铜色，故名铜梁山。据古《合州志》和《合川县志》记录，元朝时谈东谈目的三丰云游来合川巴子城，在铜梁山上修皆。由于其修皆之地是一处岩穴，其后便以洞名代替山名。　　继宋而后，外夷时主神器，国祚数易。虽至明而还汉姓，亦奸宦不宁，谈统因以日衰焉 。然交心不禁，卫谈之风亦由之盛起，谈家武学由是而生息骤长 。至元季，全真长春子开龙门一片，兼修丹谈养生及功家武技，并深蒙元帝成吉念念汗之赏佩，钦设长春宫奉之。长春师兄马丹阳六传而至张三丰已是明初。三丰游历甚广，陕西终南山、金台不雅、蜀中的青羊宫、云贵的平越、吴越的南京城、合州二仙台、安徽的皆云山、辽东的懿州、川西大邑鹤鸣山等俱有其思路。三丰曾慕名专访抗元吉地合川垂钓城古战场，并于其近左周敦颐研易论理福地铜梁洞二仙不雅潜修多年，师从火龙真东谈主学习了富含太极阴阳至理的通背拳、火龙拳等武艺，此后回武当山创编了太乙火龙掌等内家拳。在武当内家拳"六路十段锦"的歌诀里，第一句即是"佑神通臂最为高"，明确指出了它与峨眉通臂拳的密切相干。　　宋室南渡，赵氏子孙过火臣仆多逃往合州。明万历《合州志·山川》载：“山即赵伯宜之别业，有宿云崖、方崖、松风阁、念书堂、博古斋、灵不雅、三清楼。”山上崖壁留有周祜（鲁国公赵宪仲之弟）宋绍兴二十六年（1156年）、赵彦情淳熙二年（1175年）、沈汝一淳熙十一年（1185年）摩崖题刻诗文。　　铜梁洞隔邻有二仙台（现名二仙不雅），始建于明代初，奉祀张三丰和其师火龙真东谈主。由于明太祖朱元璋和成祖朱棣，都极其崇拜张三丰，因此二仙台在其时日落西山，住不雅羽士多达数百东谈主。明成化九年（1473年），知州谭升序其盛况：“崖复以楼，石窍四，前刻神像，左凶门，后通岩穴，石床各一，鼎炉支石备在，羽士谓闾丘真金不怕火丹处也。”明隆庆五年( 1571年)，二仙台灵不雅、三清楼毁于兵火；万历七年（1579年）州东谈主李存瑞重建，明末复毁于兵火，只留住张三丰的书道石刻数处。　　入清以后，清朝总揽者因起火张三丰辞世时反对外族总揽，甚至二仙台荒原二百余年。张三丰祖师留住的墨宝未几，因此能见到其真货的少之又少。而在合川区南津街街谈铜梁洞的一处山崖石壁上，于今还留存着几幅张三丰的书道石刻。这处石刻位于合川铜梁洞二仙不雅旁一处山崖石壁上，记者近日与合川区文管所文博副研讨馆员黄理一齐前去铜梁洞进行了近距离的踏看。　　据黄理多方考据，这如实是张三丰的一幅书道石刻作品，有东谈主说是张三丰的谈家的“谈符体”龙行大草书道，他合计更应该是三丰祖师记叙了火龙谈长亲授传世神功通背缠拳螺旋缠绕、化拿粘连的恢宏霸气。但不论是“龙行大草”书道，如故“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”的缠丝神韵，这关于研讨谈家信法文化和技击健身艺术，都留住了弥足寥落的什物质量，具有十分要害的文物考古价值，因为用龙行大草形容缠丝绝技并不矛盾，实则一也。在这处石刻上，一共保留有张三丰的书道作品四幅，其中三幅是唐代诗东谈主的作品，包括刘长卿的《赠别严士元》诗、王维的《敕借岐王九成宫避暑应教》、杜牧的《题宣州开元寺水阁尊驾宛溪夹溪居东谈主》；还有一首南宋诗东谈主戴守旧的《月夜舟中》。　　迨至民国初年，万县谈东谈主谭遁九来合川布谈，募捐重修二仙台，民国10年9月完满，邑东谈主莫致中作《创修铜梁洞二仙不雅记》。民国14年（1925年），前清县丞邑东谈主徐晴辉题刻游铜梁洞诗云：“归来哪里可探幽？南有一峰太空浮。两大乾坤收洞里，千重山水绕楼头。石题诗句留仙迹，屐破苔痕访旧游。羽容攀谭风月好，浑忘世变几经秋。”　　比年回合川城里开武馆的陈刚拳师，技击六段，扈从荣昌钱鼎文先生习练缠丝拳械多年，是合川地区修皆缠丝拳艺的了得东谈主物。也曾在深圳精武馆、永川职业学校等技击培训机构担任搏击施展，弟子漫步国内多个省区，颇多功夫崇高之士。陈刚馆长同期兼任各人技击健身连锁机构“缠丝拳会馆”总部副总施展，盲从大哥近期再度强调要以“全民健康助力全面小康”的指令，兴隆将祖师爷遗留下来的内家功夫一代代传承下去，为发达民族优秀健身文化艺术作念出孝顺，为“健康中国”的宏伟业绩挥洒芳华和汗水。　　此外，二仙不雅隔邻的山崖上，还保存着宋代至民国期间摩崖碑记十余处，还有摩刻于木板上的何绍基、康有为、翁同龢、刘石庵等东谈主书道，散见于农家之门壁。合川铜梁洞也因其后天不良的当然寂静、悠久的东谈主文历史、宜东谈主的阵势环境，成为东谈主们不雅光揽胜的好行止。       附：缠丝拳第六路平桩动作称号　　1请手提气2归赵奇门3左挂挤手4右挂挤手5千里气贯劲6左勾右兜掌7右勾左兜掌8左擒右顶膝9左提右踹脚10右顺步捶11右擒右顶膝12右提左踹脚13左顺步捶14右边缠顺捶15退赶手倒肘16右擒左顶膝17右提左踹脚18左顺步捶19双穿向阳腿20右顺步盖捶21雷火冲天22右横步裁捶23左擒右顶膝24左提右踹脚25右顺步捶26右擒左顶膝27右提左踹脚28左顺步捶29转左擒顶膝30左提右踹脚31右顺步捶32右擒左顶膝33右提左踹脚34左顺步捶35双穿向阳腿36双风贯耳37右勾左兜掌38左勾右兜掌39退赶手倒肘40边缠凤眼捶41收脚提气42导气归田。　　缠闭门功夫，其基本劲力着手于脚底与大地摩擦已矣“力由大地借”，故大多时候不像北派功夫那样以腾空飞脚击远为主，也不以粤广南拳般以千里桥大马为尚，而以高桩攀猿势以求步法机变。攀猿者，即以手合手物也，每出招必有一手合手拿节闭敌手，另一手击之，缠闭之名、缠打之说由此而来。然素知“手打三分脚打七”之理，故缠门五路之后在此专修出腿之谈。祖师为警示后学堤防“出腿七分险”之危，便以平桩名之，以期刻意乎起脚郑重而少虞误。

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